五台山文殊院长老身价几何

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五台山文殊院长老身价几何？

《水浒传》中，原本军官出身的鲁达，因犯事三拳打死了镇关西，没办法逃在江湖上，机缘巧合，出家到了五台山。通过作者对五台山文殊院的描写，让我们得以一窥北宋时期的寺庙经济，也可以估算一下，当时五台山文殊院长老的身价。首先看固定资产。书中借鲁智深进行了详细的描写：走下山来，看到一个市井，约有五七百人家，也有卖肉的，也有卖菜的，也有酒店、面店。就是一个繁华集市。鲁智深去买酒吃时，卖酒的主人家说：“师父少罪，小人住的房屋，也是寺里的，本钱也是寺里的。长老已有法旨：但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追了小人们本钱，又赶出屋。因此，只得休怪！”鲁智深跑了几家，家家都是一样的说法，就连杏花深处，市梢尽头，也是一个道理。如果进行评估测算：五七百人家，一个市井，相当于一个繁华集镇，所有的房屋，产权都是寺庙里的，固定资产中的房地产价值应该估算多少？按理此繁华市井临近五台山文殊院，能够从事与寺庙相关的产业链经济，土地价值及房屋价值均应相当可观。书中对文殊院有无其他土地资产如田地庄园未进行描述。但书中对其他寺庙的地产进行了描述。例如鲁智深后期挂单相国寺，相国寺就有地产，还让鲁智深去管菜园；又如鲁智深在江湖上逃亡时，到过的瓦罐寺，就曾经是一个田庄极广香火鼎盛的大寺。按理，文殊院也应该有类似的田庄资产。只是书中未描写其田庄，不好对其估价计算。再看固定收入。文殊院的收入可分与寺庙业务直接相关的收入与衍生收入。直接相关收入。直接收入又分多项，我们仅列举其中最重要的两项。香火收入。此项收入，属于日常业务收入，在重大的佛教节日期间，或是民间重大的节日期间，以及寺院举办重大的佛事活动期间，收入往往高过往日数十上百倍不止。香火收入除了收钱外，还收实物，有的施主施舍的是实物，于是香火收入还分有类似于油入、粟入、谷入、米入、缎匹入等明细，入就是收入的意思。是按收入的实物名称进行的明细分类。一个寺庙，是否香火鼎盛，直接决定了寺庙的兴旺与衰败。剃度收入。如鲁智深剃度到寺庙中，是赵员外事先就买好了五花度牒的。长老同意鲁智深出家，监寺打了单账。也就是说，还有账。按账办理。赵员外取出银两，教人买办物料；一面在寺里做僧鞋、僧衣、僧帽、袈裟、拜具。这是准备好了出家的行头；举行仪式时，赵员外取出银锭、表礼、信香，向法座前礼拜了，长老方拿着空头度牒而说偈曰：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”武松在六和寺出家时也出钱。武松对宋江说道：“小弟今已残疾，不愿赴京朝觐。尽将身边金银赏赐，都纳此六和寺中，陪堂公用，已作清闲道人，十分好了。哥哥造册，休写小弟进京。”武松出家，也要出钱，身边金银赏赐，都交到了六和寺中，作为出家费用。戴宗后来纳下官诰，到泰安州岳庙里陪堂出家，想来也交了不少的银子。衍生相关收入。也包括多项。我们列举其中最主要的两项：房租收入、利息收入。房租收入。鲁智深第一次大闹五台山时，在半山亭子吃了一个汉子的一桶酒。鲁智深要买他的酒吃时，汉子不肯：“我这酒挑上去，只卖与寺内火工道人、直厅、轿夫、老郎们做生活的吃。本寺长老已有法旨：但卖与和尚们吃了，我们都被长老责罚，追了本钱，赶出屋去。我们现关着本寺的本钱，现住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃？”从汉子的话里可以分析到：汉子住的是寺庙的房屋，交不交房租呢？肯定要交。这汉子租住的屋，是不是市井中五七百人家，还是寺庙在其他的地方另有房屋租赁？如是另有房屋租赁，则寺庙的资产更加庞大。利息收入。汉子做生意的本钱是寺庙的，付不付利息钱呢？肯定要付。五七百人家的市井，做着买卖的，本钱都是寺庙的，就连一个挑酒卖的汉子，他的买卖本钱都是寺庙的，可见寺庙的自有资金已经积累到了多大！宋时，寺庙开设的放贷的机构称为“长生库”，其放贷的钱称为“长生钱”。如何确定文殊院所积累的钱财的价值，确有一定的难度。一是难以确定其资金总量，二是难以确定其以现有资金放贷，所形成的利息收入总量。但至少可以确定：文殊院广有钱财，大量放贷，长期收息。论理，房租收入、利息收入是文殊院在香火、剃度等日常收入完成了最初的资产积累后，有了盈余资金而形成的资产，产生的衍生收入。文殊院香火鼎盛，僧人众多，拥有繁华市井，屋宇连栋，又广有钱财，大量放贷，长期收息，做为文殊院的头，掌管文殊院一切的长老，其身价几何，不用我说，读者心中早已有了定论。你懂的。本文章发表于《财会世界》年第3期。杨良成

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